Trung thành không phải là vấn đề ăn mặc

Mục lục:

Trung thành không phải là vấn đề ăn mặc
Trung thành không phải là vấn đề ăn mặc
Anonim

Viện Văn hóa Israel đã công bố tuần trước một bài thuyết trình có tiêu đề "Phụ nữ và quần áo của họ - Che hoặc trình diễn". Vào dịp cuối cùng của loạt bài giảng được tổ chức nhân Ngày Quốc tế Phụ nữ, chủ đề khá phức tạp về chính xác những quy tắc phụ nữ nên (có thể) ăn mặc theo các nền văn hóa và tôn giáo khác nhau đã được kiểm tra. Trong suốt buổi tối, câu hỏi chính là liệu đó có phải là truyền thống phân biệt đối xử, hay đúng hơn là một định hình văn hóa mà xã hội phải tôn trọng, và liệu burqa Hồi giáo, tóc giả của phụ nữ Haredi, sari Ấn Độ hay khăn trùm đầu có còn đại diện cho sự áp bức phụ nữ hay không. các cô gái trẻ mặc nó với lớp trang điểm đậm và mặc quần bó? Ba diễn giả từ ba khía cạnh văn hóa và tôn giáo khác nhau đã xem xét các quy tắc về trang phục của phụ nữ dưới ánh sáng của các tôn giáo Do Thái, Ấn Độ và Hồi giáo.

Sự kiện kéo dài một giờ bao gồm ba bài thuyết trình, trong đó các diễn giả được mời phân tích một chủ đề được xác định trước theo lĩnh vực chuyên môn hoặc cuộc sống hàng ngày của họ. Judit Fuchs nói về cách ăn mặc của phụ nữ Do Thái, Lili Simó, một sinh viên tại Khoa Khoa học Xã hội của ELTE, nói về các quy tắc ăn mặc của phụ nữ Ả Rập, trong khi Tiến sĩ Rama Yadav từ Đại học Delhi nói về sự thay đổi trong các truyền thống. của phụ nữ Ấn Độ.

Đức hạnh không chỉ quan trọng ở trang phục

“Một người phụ nữ nên coi cơ thể của mình như một quả anh đào trên một chiếc bánh sô cô la - cô ấy nên chọn tốt người mà cô ấy chia sẻ nó” - Judit Fuchs, người được giáo dục cơ bản là phi tôn giáo, bắt đầu bài thuyết trình của mình với điều này- đã chọn phép loại suy., nơi anh ta đã sống trong nhiều năm. Ở phần đầu của bài thuyết trình, ông nói rằng cơ thể của phụ nữ Do Thái là thiêng liêng, và do đó họ có thể làm đẹp chúng chỉ cho chồng của họ. Trong trang phục của họ, họ bắt buộc phải che khuỷu tay, xương đòn và đầu gối, phụ nữ đã có gia đình thậm chí phải che tóc, không chỉ khi ra đường, mà cả khi ở nhà. Theo tôn giáo Do Thái, mái tóc là vương miện của phụ nữ, đồng thời là điểm thu hút chính, là đặc quyền duy nhất của người chồng - đó là lý do tại sao nó phải được che phủ khỏi những người đàn ông khác, và thậm chí có những nhóm tôn giáo mà phụ nữ thích. cạo nó.

Hình ảnh
Hình ảnh

Bất kể điều gì, Fuchs nói thêm rằng ngoài những điểm bắt buộc phải che chắn, tất nhiên họ cũng có thể ăn mặc hợp thời trang, bản thân anh ấy đã thuyết trình bằng giày cao gót và váy bút chì. "Một người phụ nữ thực sự không chỉ ăn mặc đẹp mà còn phải cư xử điêu luyện: đây là một trong những điều quan trọng nhất trong cuộc sống của chúng ta. Nhiều người thậm chí còn không biết vẻ đẹp bên trong có sức mạnh như thế nào, đó là lý do tại sao nó lại quan trọng đến mức nó trở thành một phần quyết định trong cuộc sống của chúng ta. " Ông nói thêm rằng một phụ nữ Do Thái đã kết hôn không được chạm vào bất kỳ người đàn ông nào khác ngoài chồng mình, và quy định cũng áp dụng cho người chồng, vì anh ta cũng không được chạm vào người phụ nữ khác. Về vấn đề này, Fuchs chia sẻ với khán giả đã bao nhiêu lần anh buộc phải từ chối một cái bắt tay hoặc từ chối một cử chỉ tử tế, nhưng trong mỗi trường hợp như vậy, anh đều thông báo với người đó rằng không nên tiếp nhận vấn đề một cách cá nhân, vì tôn giáo của anh, anh đơn giản là không thể. cho phép việc này. Cuối cùng, ông cũng nêu chi tiết rằng phụ nữ Do Thái có ba nghĩa vụ chính: bếp ăn kiêng, thứ Sáu ngày Sa-bát, và một ngôi nhà thánh khiết, sạch sẽ.

Tấm màn như một lời cam kết

Sau truyền thống của phụ nữ Do Thái, Lili Simó tiếp tục với thói quen ăn mặc của phụ nữ Ả Rập: bài thuyết trình của cô tiết lộ rằng tầm quan trọng của mạng che mặt có thể bắt nguồn từ thời cổ đại, vì phụ nữ đã kết hôn từ các cấp bậc xã hội cao phải che tóc của họ ngay cả trong thời đại này. Theo tôn giáo Hồi giáo, tấm màn che là lời cam kết cam kết, nó được trích dẫn từ một câu lấy từ kinh Koran. Ai cũng biết rằng phụ nữ Hồi giáo bị ràng buộc bởi những quy tắc nghiêm ngặt khi ăn mặc, ngoại trừ việc che mặt và tay, họ phải che toàn bộ cơ thể: quần áo của họ không được để lộ hình dáng của cơ thể, và chất liệu không được. trong suốt hoặc thu hút sự chú ý.

Đeo trang sức cũng bị cấm, trên thực tế, ngay cả giọng nói của bạn cũng không thể nghe thấy từ dưới chador, bất kể điều này, việc đeo chúng ở nhà vẫn được phép. Việc sử dụng trang điểm đậm và nước hoa cũng bị cấm. Điều quan trọng cần nói thêm là mặc quần áo chỉ là một trong nhiều quy định nghiêm ngặt mà phụ nữ Hồi giáo phải tuân thủ trong suốt cuộc đời của họ, trong khi đối với nam giới, điều này cũng bị giới hạn ở mức độ họ phải che vùng giữa cổ và rốn.

Hình ảnh
Hình ảnh

Sau khi làm rõ bối cảnh lịch sử, Simó chuyển sang định nghĩa về các loại mạng che mặt và mạng che mặt khác nhau: khăn trùm đầu, mà chúng tôi đã viết trước đó, không chỉ có nghĩa là khăn trùm đầu, mà còn là hành vi liên quan, trong khi al-amira bao gồm hai phần, bao gồm một quần thể bao gồm tóc và trán. Sheyla là một chiếc khăn hình chữ nhật, trong khi niqab, có lẽ được biết đến nhiều nhất, là một tấm màn che mặt, từ đó chỉ có thể nhìn thấy mắt thành một dải. Burka, phổ biến ở Afghanistan và Pakistan, là một tấm màn hình chữ nhật che toàn bộ khuôn mặt, cắt ngắn hơn ở phía trước và trong suốt đối với mắt. Việc sử dụng nó đã bị cấm ở các không gian công cộng của Pháp vào năm 2011 - tại đây bạn có thể xem một video thú vị về cách một phụ nữ Hồi giáo lách quy định.

jilhab không có gì khác ngoài áo mưa, thứ phổ biến nhất ở Iran, mặc dù quần áo Bắc Phi sặc sỡ cũng được gọi như vậy, và chador từ Ba Tư cổ đại cũng là phổ biến nhất ở Iran. Chiếc áo choàng rơi từ đỉnh đầu này thực sự hầu như không có vết cắt nào, không có tay áo và không có cúc, nó phải được giữ lại với nhau bằng tay. Abaya là một chiếc váy màu đen, dài đến vai / đầu, thường đi kèm với khăn trùm đầu và được mặc phổ biến nhất ở Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, Yemen và Ả Rập Xê Út. Người ta cũng nói về chiếc dùi cui trong chiếc mặt nạ biến mất, thứ phổ biến nhất ở phụ nữ Bedouin và tương đương với một tác phẩm nghệ thuật dân gian - vật trang trí trên khuôn mặt có chức năng niqab được phụ nữ đeo như đồ trang sức trên mặt.

Ở cuối phần thảo luận về trang phục của phụ nữ Ả Rập, người ta cũng đề cập rằng các buổi trình diễn thời trang chỉ được tổ chức ở Indonesia và Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng không có đề cập đến thực tế là tại các vùng lãnh thổ do Nhà nước Hồi giáo chiếm đóng, Quy định về trang phục dành cho phụ nữ thậm chí còn được thắt chặt hơn so với những quy định được liệt kê: việc sử dụng găng tay và mũ trùm kín mặt là yêu cầu cơ bản, và thậm chí màu sắc của đôi giày cũng được quy định.

Lòng trung thành đến từ bên trong, không phải thứ bạn ăn mặc như

Tiến sĩ. Rama Yadav bắt đầu bài giảng với tuyên bố karakan rằng nếu đàn ông có quyền ăn mặc theo ý họ, thì phụ nữ cũng được hưởng đặc quyền này một cách bình đẳng. Nhà nghiên cứu chỉ ra rằng vì Ấn Độ là nơi tập trung nhiều nền văn hóa, nên xã hội khoan dung của họ không coi thường những người ăn mặc khác với truyền thống. Sau khi xem xét lại lịch sử, rõ ràng là cuộc đấu tranh cho quyền phụ nữ kéo dài suốt lịch sử của lục địa: trang phục ban đầu họ tự may, làm bằng vải bông, đã được thay thế bằng váy dài đến đầu gối, thậm chí thường xuyên lộ eo. Để có thể cảm nhận được sự khác biệt - thay vì ngắn, phụ nữ hiện mặc sari dài đến sàn, nhưng điều này cũng không bắt buộc, đó chỉ là vấn đề lựa chọn.

Tiến sĩ. Yadav đã nói nhiều lần trong buổi thuyết trình - đề cập đến ví dụ của phụ nữ Hồi giáo - rằng sẽ là tối ưu nếu một phụ nữ có thể tự quyết định những gì cô ấy sẵn sàng thể hiện và những gì cô ấy không. Lòng trung thành xuất phát từ bên trong, không phải vấn đề quần áo, mặc dù cần phải nói thêm rằng anh ấy luôn nhấn mạnh rằng đây là ý kiến cá nhân của anh ấy và anh ấy không muốn xúc phạm bất kỳ ai.

Hình ảnh
Hình ảnh

Tiến sĩ. Một điều rõ ràng từ phần trình bày của Yadav: saree của Ấn Độ không chỉ đẹp mà còn thú vị một cách đáng kinh ngạc. Nó dài 5-9 mét, khoảng. Loại vải dệt rộng 1 mét không có đường cắt cụ thể và được gắn vào cơ thể mà không cần sử dụng nút hoặc kẹp, đó là lý do tại sao phụ nữ luôn mặc nó ở dạng xoắn quanh cơ thể. Pallu là một phụ kiện của sari, được đeo qua vai - ví dụ như Mẹ Teresa cũng đã mặc nó - nhưng ngoài sari, salvar kameez, bao gồm kết hợp áo dài-quần truyền thống, cũng là một loại trang phục phổ biến, với một chiếc khăn choàng cổ, tức là một chiếc khăn dài, được ghép nối với nhau. Ông cũng giải thích rằng áo choàng không tồn tại ở Ấn Độ trước Hồi giáo, vì vậy chiếc khăn này, cũng che mặt, được cho là một trong những đại diện của tôn giáo Hồi giáo.

Tiến sĩ. Yadav cũng kể về những trải nghiệm của bản thân: chẳng hạn như cho đến năm 19 tuổi, anh không muốn nghe về việc mặc trang phục truyền thống, giống như những cô gái bình thường, anh mặc quần jean và áo phông. Tuy nhiên, khi lớn hơn, cô ngày càng thích trang phục truyền thống của Ấn Độ: theo cô, các cô gái Ấn Độ bắt đầu mặc saris trong độ tuổi từ 22 đến 26, cho đến khi đó họ chủ yếu ăn mặc theo xu hướng châu Âu.

Cuối bài thuyết trình, hệ thống đẳng cấp của Ấn Độ cũng được thảo luận: Tiến sĩ Yadav nói rằng mặc dù nó vẫn tồn tại mạnh mẽ trong các xã hội Ấn Độ, nhưng vẫn chưa thể quyết định xem ai thuộc về nơi nào dựa trên quần áo, nhưng dựa trên cách buộc của sari, người ta có thể xác định ai đến từ vùng nào. Theo ông, ở Ấn Độ, không phải thời trang hay bản sắc, mà là sự đa dạng, thái độ phóng khoáng và cách tiếp cận thế tục đã tạo nên thành công một môi trường hiện đại và truyền thống, không chỉ được chấp nhận về mặt thời trang. Có vẻ như chúng tôi có rất nhiều điều để học hỏi từ họ.

Đề xuất: